立春 生日 高烧

  二月四日立春那天，也是我今年的阴历生日（正月初十），我倒不想过生，只是爸妈早惦记着了，于是那天没出去做工，本想在家陪陪父母，然后再带他们出去吃寿司。人算不如天算，一早，就接到儿子从学校打来的电话，高烧，需要我去接。   儿子自从上周日晚上就开始喉咙疼，周一有些发烧还是让他去上学了，因为当天我要做肠镜检查，结果后来还是老公去学校接他回来了，也是发烧。这次病毒厉害，许多大人小孩都相继发烧、喉咙疼、咳嗽。感冒预防针也没有用，据说不能抵御这次的变异病毒。其实那一次感冒预防针又是管用的呢？“打”的只是人心里的安慰而已。   接到儿子电话，祷告后，心有平安，想起去年此时，也是多事之冬，但是今年更多了信心，相信一切发生的都蒙主的看顾，一切都会好起来，儿子也必得到医治。从学校接回儿子，预约到最早也是下午一点看医生。儿子回家昏睡了一上午，我用冰块给他物理降温。在电话里他告诉我体温100.6度，我却误听成106度，不过还是有信心他能被医治。刚到医生诊所，儿子就吐了，还好没有在车上吐，吐过之后，见他要好受些了。护士量体温103度，相当于39摄氏度。儿子没有医疗保险，每次一看病就是一大笔费用，感谢主赐予我的这位善良的家庭医生，了解我的困难后，他表示甚至可以义务给儿子看病，对他的善举我真的感激不尽，看完之后他说“四十块，你可以给，也可以不给。”他已经给我了最大优惠，以前看美国医生，动则上百块，还不连药费。他是按复诊病人而不是初诊病人算的，已节约一半，我哪好意思再不给钱。“给，给，给，当然要给！”并感激这位医生。而最感激他的是，当他听我说到最近先生的过敏也好严重，晚上睡不好觉，白天都是昏昏沉沉的，但是他那“老印”老板很不尽人情，周一那天早上送我他迟到了，中午又去接儿子，老板很不高兴。以致现在他都不敢请假，他也在硬撑着。于是他也给我先生开了一个月的过敏药，感谢主，让先生也能得到医治，当晚先生服药后，睡得很好，愿他也能早日康复，他深受过敏之苦已有半年多，吃药、针灸都无效，一直为他在祷告，虽然不明白为什么祷告不蒙垂听，但是相信，主若肯，他必赐下医治！  带儿子去看病的地方，也是我周一做肠镜检查的医院，也是好友“铜豌豆”女儿豆豆出生的医院，每次到那里都异常亲切，儿子第一次来这里，也跟他讲起这个地方。不知为什么这两个孩子常常会同病相怜，他俩常常同受口疮之苦，这次又同时发烧39度，症状一样。在带儿子看病前，打开邮件，见铜豌豆说着豆豆的病，以及她司机家里的车祸，为豆豆和司机一家默默祷告，愿主与他们同在，愿医治、安慰与平安都能临到他们。今天再次收到铜豌豆的信，她司机的出车祸的父亲及两个堂兄都去世了，还有一个在抢救中，世事难料，虽然我们不知道一些灾难为什么会临到，唯有倚靠仰望主，愿主的恩惠与怜悯能临到丧亲者的心里，并与他们同在！挑起我们担不起的重担！跟铜豌豆都同时感慨健康平安是福，让我们都珍爱能活着的每一天，哪怕是在跟病痛斗争着，都是一种蒙福！能疼能发烧，至少还有生命的气息和征兆，为每一天感恩地活！   儿子吃药后，烧退下了，还咳嗽，今天也终于配齐了一剂我苦苦找了许多处的药，因为此药一直要坚持服用，即便症状消失也必须服用完。感谢先生的机智和辛劳，今天下午终于在Sam’s买到，其余包括Wal Mart 、CVS 、Walgreens等药店都被直接告知售罄。 今天（二月七日），周六，儿子也已好多了，也感谢牧师师母及方中他们为儿子的祷告。虽然还在咳嗽，已在恢复中，给他蒸了冰糖梨。下午他也顺利地完成了小提琴独奏比赛，周一知道结果，结果并不重要，一切顺利就好。比赛结束，风和日丽，一家人在一起做一些琐碎的事情，买菜卖药， 竟是一种难得的享受。   立春，阴历生日，儿子发烧并得到医治，回头看那个日子，虽然没有陪成父母，大半天都在外面奔波，但是，相信主会纪念这个日子！因为我的心更加懂得仰望倚靠和感激他！                                                                       罗春                                                                     2009年2月7日22：06分    

卡爾.巴特(Karl Barth)-新正統神學之父

卡爾.巴特(Karl Barth)-新正統神學之父 卡爾.巴特(Karl Barth)-新正統神學之父    巴特生平與事業         一八八六年生於瑞士的巴塞爾（Basel），父親屬改革宗教會的大學講師，生活嚴謹但愉快。一九0二年立志當神學家，在伯恩、柏林、杜平根等大學研讀神學，最後採取了立敕爾學派的自由思想。一九0八年按牧，之後任職日內瓦鄉間的歸正宗教會，1911遷至Safenwil小教區，開始改寫神學的歷史。巴特在戰爭期間，反對支持戰爭政策，而開始寫羅馬人書註釋，掀起一場風暴，因其中尖銳批評自由派神學。1919年出版《羅馬書釋義》聲名大噪，該年也成為十九世紀神學的結束，以及二十世紀神學的開始。一九三一年，巴特寫出他的神學方法：信心尋找理解，為其成熟的神學論述。1934公開批判基督徒高舉納粹，被解除在波昂大學的教授職，回到出生地巴塞爾任教，開始撰寫教會教義學，被人美稱為莫札特學者。一九六二年退休，並開始美洲之行，時代雜誌並以封面人物推崇他，一九六八年於家中過世。   生平簡歷：卡爾·巴特 1886年生於瑞士的新教家庭，父親、祖父跟外祖父都是改革宗的牧師 •      1909年起任職日內瓦鄉間的歸正宗教會 •      1911遷至Safenwil小教區 開始神學的革命 •      1919年出版《羅馬書釋義》聲名大噪。 •      1934宣告基督耶穌為唯一的主，反對納粹 •      1935回瑞士撰寫(教會教義學) •      1961年（75歲）退休至美演講，成時代雜誌封面人物 •      1968年過世   超越性/臨在性和現代神學歷史   在觀察這變遷世代中的神學時，有一個關鍵性的主題可以提供我們詮釋的角度；也就是透過神的超越性和臨在性之二元真理所激發的張力，或可一窺神學分分合合之謎。聖經中的神，既是超乎萬有之上又是臨在世界之中，因此想對 神本性的認識講清楚，使 神的超越性和臨在性兩個相對的真理，以一種平衡、穩定、富創造性張力的方式呈現，就成為歷世歷代神學家的一大挑戰。 主後十四到十六世紀之間人類歷史大覺醒有兩大方面，一是關乎理智（頭腦）的，最後產生了文藝復興運動。一是關乎信仰（心靈）的，不久發展出了宗教改革。所謂自由神學的發展，乃是將神的“超越性”（Transcendence）完全一筆抹殺了，而只一味強調信仰的“臨在性”（Imminence）。當啟蒙運動及理性主義在歐美獨領風騷時，基督教的神學思想也自然深受其影響。“自然宗教”的自然神學（Deism），始於英國哲學家洛克（John Locke, 1632-1704）。一方面強調神的存在及道德律是可以用理性來論證的，但是又否定以聖經及教會信條為骨幹的“啟示宗教”。對他們而言，神蹟及預言的應驗既然不合乎理性，因此，都是迷信或無稽之談。 十九世紀神學的三位大師，康德（道德的）、黑格爾（知性的）與士來馬赫（直覺的），所倡言的宗教本質不同，但最後融合成十九世紀復原教自由派神學，由立敕爾集其大成。康德在於體驗道德經驗中神的臨在性；黑格爾在表達理性思辨中 神的臨在性；士來馬赫強調宗教感覺中神的臨在性；而立敕爾與古典自由派神學，在表達倫理文化中神的臨在性。新正統派神學在於重建 神的超越性，是對神臨在性的一種反叛。自由神學被稱為“現代神學之父”的士來馬赫（ 1768-1834），就是最典型的代表人物。否定一切所謂超自然的事物，如神蹟及耶穌的道成肉身等，也否定代禱的功效。後來的自由派神學家，都採用他的觀點及思路：1.認同現代思想的觀點，以現代知識來重建信仰。2. 個人都有批判和重建傳統信仰的自由。3.自由神學的重點在于基督信仰的實際和倫理層面。4.藉著聖經批判學的研究，否定聖經是超自然的啟示。 「新正統神學」 一九一四年八月，第一次世界大戰，結束了樂觀的進步主義。而巴特的羅馬書註釋，則為十九世紀的樂觀神學畫下句點。巴特被稱為新正統神學之父”，也是二十世紀最有影響力的基督教思想家。他是瑞士人，受教于德國自由神學的諸位名師之下。1914年時，幾乎所有他的神學教授都簽名支持德國政府的戰爭政策，在心靈的徬徨及震撼之下，他開始再思自由神學的謬誤。一九一九年，出版了《羅馬書註釋》，使他一夜成名，也為十九世紀古典自由神學劃下了休止符。 新正統神學，在於重新發掘古老基督教正統教義的時代意義，年輕思想家拒絕強調自然神學而來的自由派基督教文化, 因它太急於使信仰現代化，以致把福音丟棄了。世界再度需要聆聽從上而來的話語，那位「超越者」的聲音。 新正統神學靈感的來源 巴特受“憂鬱的丹麥人”祈克果思想的啟發(1813-1855)，反對理性足以回答關乎生命的宗教問題。真理—一個客觀的不明物，人透過內心最深的感情去擷取他，終將他緊抱不放。當超越的 神在與個人相遇時，向他說出無法言諭的真理，此為新正統派的神學基礎。祈克果強調神的“全然不同性”（Wholly Otherness of God）觀念的啟發，他認為人的理性必然無法完全理解神，所以神自我啟示的弔詭性真理，必須由人類有限的心思，藉著信心的跳躍來擁抱住它。   巴特神學思想演變 由立束爾學派的自由思想開始到最後與自由神學決裂。他從研經中發現，聖經不是人對神正確的思想，而是神對人正確的思想。肯定傳統<字句靈感>的教義。反對將神的話的真理立基於人的理性，以致使神學臣服於人的歷史性思想的<人本神學> 。巴特強調，神、福音、永恆與救恩等偉大的真理，都是與人的經驗或理性全然不同的，我們必須以順服的態度接受這“從上而來”的神的啟示。一九一九年出版羅馬書註釋，被視為二十世紀神學的開始。   [...]