靈程札記 08/19/2009_胡夢蓓

靈程札記 08/19/2009                    胡夢蓓 不要為明日自誇，因為一日要生何事，你尚且不能知道。(箴27:1) 網路上流傳著台灣小林村土石流前後的對比照片，一張是綠意盎然的村莊，一張是黃土瓦礫的荒景。 心痛那些被埋的村民，心痛那些失去親人的存活者。很想知道出事的前一晚，每家每戶是什麼樣的光景？為了小事不愉快？為了晚餐吃什麼爭吵？為了信仰在辯論？為了我愛你而你不愛我在傷神？為了孩子沒考一百分在罵人？為了股票慘賠在生氣？誰又會知道等一下整個村莊將滅亡呢？ 晚上和孩子們分享我的反省： 我們無法預測神何時要取走我們的靈魂，我們對自己的得救要有確據。 永遠不要為小事爭執，珍惜相聚的緣份，不要懷怨。 無須執意追尋生命的意義與奧秘，每天過真實且有意義的生活比較重要。 不論發生什麼事，媽媽非常非常愛你們。 主，今天賺到兩個孩子熱切的笑容。

胡夢蓓「教會歷史」課後習題(三)04/29/09

「教會歷史」   內容 : 課後習題(三)                                                                                                                                                                            日期 : 04/29/09 學生 : 胡夢蓓   十字軍運動的影響 (1)    民族國家產生 – 貴族因參戰而沒落，封建制度崩潰。教皇雖仍為最高統治者，但因民族國家產生，漸漸的，教皇權威也因此衰微。 (2)    市民階級產生 – 商人、工匠…各行各業專業人士產生。 (3)    文藝復興 – 第五世紀時，研究希臘、回教文化是不被允許的，十字軍運動之後又再次接觸希臘、回教文化，因而衝擊文藝復興的產生。 (4)    十字軍運動排斥其他宗教，產生了宗教不容忍精神，並成為異端裁判所(Inquisition)先驅

胡夢蓓「教會歷史」課後習題(四)05/20/09

「教會歷史」    內容 : 課後習題(四)                                                                                                                                                                            日期 : 05/20/09 學生 : 胡夢蓓   “Nihil est in intellectu quod non prius in sensu.”（沒有任何智慧是可以不經由感覺而獲得的）                                                                                                  ——托馬斯·阿奎納   聖托馬斯·阿奎納（St. Thomas Aquinas 1225 – 1274 AC）   中世紀經院哲學哲學家和神學家   背景 湯瑪斯·阿奎納出生於義大利南部的一個貴族家庭，在五歲時進入進修院學習，經過漫長神學的學習，在1248年他返回科隆擔任講師，這一年是他的著述和公務生涯的開端。與哲學家大阿爾伯特的共事經歷對他後來的發展產生了重要影響，將他造就成睿智的學者，並創立托馬斯哲學學派，他的哲學理念保存並且修改了亞裏士多德學派的思想他所撰寫的最知名著作是《神學大全》（Summa Theologica），成為天主教長期以來研究哲學、神學的重要根據，並認為他是歷史上最偉大的神學家，   學說 哲學思想：知識論 神蹟 類比 倫理學 神學思想：上帝的本質 三位一體的本質 耶穌基督的本質 人類生命的目標 影響 湯瑪斯·阿奎納的學說影響後世人明白在信仰與理性之間是可以不存在任何矛盾。 許多現代的倫理學家，在最近以來開始主張阿奎納的美德倫理概念可能可以用作取代康德的功利主義學派。

胡夢蓓「教會歷史」課後習題( 五) 05/27/09

「教會歷史」   內容 : 課後習題( 五)                                                                                                                                                                           日期 : 05/27/09 學生 : 胡夢蓓     何為系統神學？   神學就是認識上帝，就是把神所啟示的聖經應用在人類生活的所有領域。 神學分為解經神學，聖經神學和系統神學，是從不同的視角來看整本聖經。   解經神學聚焦在聖經個別的經文，認真看聖經中的每一句，每一個字，以及對這些具體經文的應用。   聖經神學主要是研究救贖的歷史。聖經中記錄了一系列的事件，這些事件如何構成對我們的救贖。   系統神學研究整本聖經各個重要的主題，關於上帝，人，基督，拯救…等等。例如，我們從創世紀學到一些關於拯救的事情，從出埃及記，詩篇，羅馬書，加拉太書等等又學到另外一些。系統神學是問：這一切都要引向何方？它合起來是什麼意思？弄清楚之後，我們的信仰就歸向一個整合的系統中。當然還有按照我們對上帝話語的學習，我們應該怎樣為人處事…之類的研究。所以系統神學就像其他一樣，是神學，是最終要把上帝的話語應用在所有的生活領域中。

Mengpei_教會歷史總論_習題一

  「教會歷史」   內容 : 課後習題(一) 日期 : 04/15/09 學生 : 胡夢蓓   1. 試述教會歷史的綱要 初代教會 主後33年 ─ 主後590年 中世紀教會 主後590年 ─ 主後1517年 改教時期教會 主後1517年 ─ 主後1648年 現代教會 主後1648年 ─ 現在   2. 試述福音進入世界的脈絡 地理上福音所走的方向：河流→海洋； 西方→東方 政治文化上福音所需的特質：希臘→羅馬；英國→美國→多元國家   3. 試述基督教與猶太教的連繫、分野與突破 連繫：基督教本屬於猶太教 分野與突破：基督教→屬靈的以色列→福音傳到地極 猶太教→屬血統的以色列→不重視傳福音

Mengpei_教會歷史總論_習題二

「教會歷史」   內容 : 課後習題(二) 日期 : 04/22/09 學生 : 胡夢蓓   諾斯底主義(第二世紀) “二元論” ─ 宇宙有兩個神，彼此敵對，一個高於另一個，甚至一善一惡。 至高的神，即善神，是无可测度的深渊。 若要在救贖上有份，或勝過世界，必需參加諾斯底派，領受入教的秘密儀式。   馬吉安主義(144AD) 把舊約的創造主視為次等的，比不上偉大的新約之神，還主張只有保羅書信是基督徒惟一的真正權威。   孟他努主義(第二世紀) 認為當時的教會缺乏聖靈的能力，宣稱自己得著聖靈的啟示，他的話比聖經更具權威。   亞流主義(256-336AD) 提出耶穌是次等神的言論，高舉上帝的獨一性及超越性。   信經 〝信經〞一詞源自於使徒信經和尼西亞信經。信經可以定義為：以特定文體形式，精簡又全面地陳述基督教信仰，作為個人與群體的認信之用。   俄利根 (第二世紀末, 北非埃及的亞歷山大城, 革利免的門生) 完成第一本系統神學，闡釋聖經中所啟示的整全真理；“六種經文合壁”一書 奠定了聖經批判學的基礎。   特土良 (150-230AD, 迦太基, 神學家和哲學家) 對於三位一體與基督的神人二性，這二個教義的闡明，為後來東方與西方兩個教會的正統教義奠定了基礎。   伯拉糾(370~418AD, 英國, 苦修主義的教師) 伯拉糾的理論否認原罪觀，未能認清人的軟弱，但非常注重人的偉大，以及神賜給人奇妙的特權極高超的地位，以及道德律及基督的榜樣。   奧古斯丁(354-430AD) 被稱為「最偉大的教父」，他的三一論、基督論、救恩論、教會論為很多當時 未成形的教義奠下了穩實的基礎。   革利免(150-215AD, 雅典, [...]

Mengpei_神學精華_考題五

「神學精華」   內容 : 考題 (五) 述說對上帝國度的認識                                                                        日期 : 03/30/09 教師 : 陳俊偉                                                                                                                           學生 : 胡夢蓓 上課地點　: 佳樂頓華人教會   前言 耶穌基督來到世上，宣傳神的福音，祂說：「日期滿了，神的國近了，你們當悔改信福音！」這“神的國” ─ 上帝的國度，到底指的是什麼？包含了什麼？曾被誤解為什麼？我們可從上帝國度的君王是誰、上帝國度的標記是什麼、上帝國度的特色為何，同時，澄清當時與現在對上帝國度的觀念，來述說基督教救贖觀中的“上帝國度”。   上帝國度的君王 ─ 耶穌 l   耶穌基督是先知：在人面前代表神 基督是先知，但卻遠超過一般的先知，因為人看見他就是看見上帝。他本身就是道路、真理、生命，他不但是信息的傳遞者，他也是信息的本身。 l   耶穌基督是祭司：在神面前代表人 基督是祭司，是人和上帝之間的中介者，代表人接近上帝，替人在上帝面前說話，為人在上帝面前代求，為人獻祭和為人贖罪。 l   耶穌基督是君王：宇宙的王、人類的王 基督是自然界的統治者，擁有生命的主權。基督的君王職分把人從罪惡的權勢下釋放出來，不再作罪的奴僕，使人活在基督的主權之下，在世界末了他更要統管宇宙所有。   上帝國度的標記 ─ 十字架 耶穌如果是王，他是怎樣的一位君王呢？如果他的國不屬於這個世界，他的國是怎樣的國？耶穌經過對世界的捨棄，卻征服了世界，建立了上帝的國度，不是藉著刀劍，卻是藉著十字架。 l   拒絕了地上國度的特色 在曠野受試探時，耶穌拒絕了撒旦的試探，也就是屬世的權力與尊榮，因為十字架的道路是被棄絕而非獲取。 l   拒絕了眾人心目中君王的形象 在眾人逼他為王時，耶穌拒絕了熱情的群眾與群眾的擁戴，因為十字架的道路是被唾罵而非被稱讚，是被拒絕而非被接受。 l   選擇受苦僕人的道路 在客西馬尼園時，耶穌拒絕了祈求上帝以可見的方式直接介入營救他的試探，選擇了先知以賽亞受苦僕人的道路，十字架的道路是對人性最深處的挑戰。 l   十字架是捨己的標記 耶穌說，「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我」，這是耶穌的道路，也是跟隨者的道路。 [...]