神學精華課後問題(5)
陳俊偉老師
上課地點：CCC
上課日期：12/10/2008
學生：高方中
1. 試談談你對士萊瑪赫的認識。
答：士萊瑪赫是十九世紀的極端自由派神學家，他認為所有事件，不論有多自然或多平常，只要用宗教眼光來看，就是神蹟。他認為啟示指是亮光、洞察力，基督教的聖經和其他宗教的經典在本質上沒有不同。
2. 你對巴特有什麼了解？(層面、時間、歷史、距離、奧秘、位格、超越等)
答：巴特十分強調上帝的超越性與不可知性，認為上帝是wholly other完全另一類型的。他強烈的反對自然神學，認為啟示來自於上帝，垂直的從上而下。早期的巴特排除了上帝和人之間有任何共通點的可能性。巴特的神學觀給在自由主義盛行的當時帶來深切的反省。
3. 試比較希臘神學與拉丁神學的區別與聯繫。
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希臘神學 |
拉丁神學 |
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否定神學 |
肯定神學 |
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認為不能用言語說明上帝的超越 |
用類比法來說明上帝的超越 |
希臘神學與拉丁神學的連繫：兩者以不同的方式說明上帝的超越。否定神學雖應用否定的形態來說明上帝的超越，但卻終結於肯定上帝在創造和救贖裡所顯明出來的本質與屬性。
4. 什麼是極端的神秘主義？
答：極端的神秘主義將希臘傳統的否定神學觀發揮到極點，否定上帝屬性的可知性，更否定〝否定的本身〞。(negation negationis)
5. 試談關於否定神學？
答：否定神學強調上帝是自由的上帝，是超越在人的敬虔之上，人是無法綁住上帝的。否定神學提醒我們在提到上帝時，應帶著謹慎的態度，不要過於自信的去高抬自己的屬靈經驗。否定神學提醒我們研究神學不只是為了認識上帝，而且是被上帝改變。
6. 如何了解上帝是自由的神？
答：縱使人對上帝有多少的經驗和認識，上帝的意念高過人的意念，人無法洞悉上帝的作為，人無法駕馭或控制上帝。
7. 試述你對肯定神學的認識。
答：肯定神學是用類比法來研究上帝。從被造物與造物主來看兩者的相似之處，以聖經中的例子(如表像、隱喻和故事)來說到上帝以及上帝與人的關係。
8. 何為三一神觀？
答：三一神觀是藉著描述神在歷史中的作為(啟示和救贖的歷史)，表達出神是怎樣的一位神。
9. 為何會有三一神觀？3
答：是信仰反省的結果。
10. 三一神論的起始點是什麼？5
答：三一神論的起始點是神在耶穌基督裡向世人所顯出來的愛，經由聖靈而被不同世代的人所經驗，並帶來生命的更新。
11. 什麼是關係神學的最高境界？10
答：神藉著基督和聖靈所啟示出來的，成為所有神學、倫理學、靈性觀、和所有基督徒生活模式的準則。
12. 聖經中是如何談到一神論？
Ø 耶和華我們神是獨一的主。(申命記6:4)
Ø 主我們神是獨一的主。(可12:29,30)
Ø 只有一位神。(雅2:19, 提前2:5-6)
13. 聖經是怎樣談到耶穌？
答：耶穌在形質上屬於神。(腓2:6-11)
14. 聖經是如何談到聖靈？
聖靈有獨立的位格：聖靈對腓利說：「你去！貼近那車走。」 (徒8:29)
聖靈的神性：聖靈和聖父、聖子並列，同尊、同榮，同受敬拜和讚美，同是求告的對象。(太28:19-20)
15. 怎樣看耶穌基督的中保身份？21
答：藉著耶穌基督向神頌讚和禱告。基督和神之間有著從屬的關係。
16. 亞流派的危害何在？
答：亞流派引用相似的經文導出基督在本質上是次於神的教導。
17. 談談尼西亞信經的來由。
答：尼西亞信經的名稱得自於公元325年的第一次尼西亞公會議，在此會議中制訂出了尼西亞信經，所以此信經的完整名稱是“尼西亞—君士坦丁信經”。當舉行尼西亞會議時，優西比烏提出自己教會的洗禮信條。大會就將這個信條再次修訂，之後就接納為正式條文。[1]公元381年的第一次君士坦丁堡公會議對此信經內容做了修訂並獲得一致通過。
18. 淺談父子靈的關係。
答：神的愛的源頭是「父」，透過「子」來到世上犧牲的愛，具體的彰顯出父的愛，而信徒所經驗到的愛則是在「聖靈」裡的體驗。
19. 為什麼說得救和父、子、靈都有關係？
答：信徒是首先被父神所揀選，透過信仰的真道和聖靈成聖，以致順服基督。
20. 談談你對48-52的「小結」，有何得著？
答：三一神論是聖經向人所啟示，為信徒所經驗。三一神論思想的起點救贖歷史，以父、子、靈三而一真神自我的顯現，向世人彰顯神的愛，成就了救贖的恩典。
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